Leven - de 2e fase
Het dagelijks leven van de mijnwerkers die vanaf 1749 de Philippstollen groeven was zeker geen pretje. Ze kwamen uit de naburige dorpen. s Morgens verzorgden ze thuis de kippen en varkens. Daarna begonnen ze aan een kilometerslange tocht naar de 606 meter hoge Eisenberg bij Olsberg. Dan zwoegden ze tien of twaalf uur onder de grond, keerden terug naar huis en verzorgden de dieren opnieuw. Geen wonder dat ze toen vaak maar 40 jaar oud werden. Hoe verder ik meneer Stahlmecke de tunnels in volg, hoe meer ik merk hoe vijandig deze omgeving is. Mensen hebben hier echt niets te zoeken. Te koud, te nat, te winderig, te gevaarlijk. Maar ze wilden iets van de berg, ze wilden zijn schatten, in dit geval ijzererts, in andere gevallen ook goud, dat op veel plaatsen in Sauerland is gevonden. Om dit te bereiken trotseerden ze vermoeidheid en ziekte en werkten ze elke dag op het randje van de dood.
Na 600 meter kan ik me plotseling uitrekken en mijn hoofd optillen. En zie dat we in een grot staan. We steken kaarsen aan die ergens rondslingeren. In hun licht gloeien de muren in alle tinten rood, de rotsbogen boven ons op meer dan vier meter hoogte. Als alle kaarsen branden, ontvouwt zich het hele tafereel. Een vleermuis heeft zich vastgeklampt aan een kleine richel onder het plafond, ondersteboven hangend. Ergens op de achtergrond ruist het mijnwater. Aan de zijkant van de grot liggen platte stenen zo hoog opgestapeld als een man, een soort altaar. Daarop staat een zwarte lichtboog, zoals we die kennen uit het Ertsgebergte. Aan de rechterkant staat een altaar voor de heilige Barbara, een donker metalen figuur omringd door lichtgekleurd hout. Ze is de beschermheilige van de mijnwerkers. Deze plek werd aan haar gewijd toen de Philippstollen een bezoekersmijn werd.
PLOTSELING KOMT DE GROT OP ME OVER
ALS EEN OMGEKEERDE PIEK
Haar vereren is hier een traditie. Voordat de mannen 's ochtends de tunnel ingingen, groetten ze een afbeelding van de heilige Barbara en vroegen om haar hulp. s Avonds, als ze weer daglicht zagen, groetten ze haar opnieuw en bedankten haar voor haar bescherming. Ze waren er immers herhaaldelijk getuige van hoe mijnwerkers gewond raakten door vallende rotsblokken. Of zelfs onherstelbaar begraven werden. Wat konden ze anders doen dan zich overgeven aan God? Zelfs ik, als bezoeker die relatief comfortabel en veilig de Barbara grot bereikte, kan hun verslagenheid in de koude gangen begrijpen, hun onmetelijke behoefte aan bescherming en troost.
De grot doet mij, de gepassioneerde bergwandelaar, denken aan het landschap in het hooggebergte. De stapels stenen die de weg wijzen op de berg. De steile rotsen. De klaterende beekjes. De stilte boven de 2000 meter. Tot slot het kruis op de top, in dit geval een standbeeld van de heilige Barbara om je te bedanken voor de ontberingen die je hebt overwonnen. Plotseling lijkt de grot een omgekeerde top, diep begraven in de berg.
De tunnel wordt niet alleen bezocht door geïnteresseerden in geologie. Er heeft ook een trombonekoor in de Barbaragrot gespeeld en er zijn gedichten voorgedragen voor een klein publiek. Stahlmecke vertelt dat sinds het Steigerhäuschen naast de ingang van de galerie nu beschikbaar is voor bruiloften, er ook bruiloften mogelijk zijn. De formule van goede en slechte tijden, ondergronds uitgesproken, zou zeker een speciaal gewicht in de schaal leggen.
Ik verlaat de Philippstollen diep ontroerd en ook een beetje opgelucht. Met samengeknepen ogen terug in de aprilzon vraag ik me af waar de kracht van de krachtplekken eigenlijk uit bestaat? Waar is hun uitstraling op gebaseerd? Ik voel een grote intensiteit in de Philippstollen en in veel van de plaatsen die ik bezoek tijdens mijn verkenningstocht door het Sauerland.
De socioloog Hartmut Rosa beschrijft dit fenomeen als resonantie. Deze term komt eigenlijk uit de natuurkunde en verwijst naar trillingen die worden opgewekt door de toevoer van energie. Rosa past deze term toe op menselijke relaties. Met anderen, met de natuur, met de wereld in het algemeen. Iets bereikt iemand van binnen en hij reageert daarop met zijn eigen reactie. We kunnen ontroerd raken door de schoonheid van een bloem, een dichtregel, de blik in de ogen van een ander, maar ook door de geur van een mesthoop. Dit triggert gedachten, gevoelens en acties in ons. Resonantie is echter geen echo, niets mechanisch. Dezelfde aanraking kan bij een ander heel andere reacties oproepen.
De natuur is een bijzonder belangrijke resonantiekamer voor ons mensen. We zijn zelf de natuur. Als we er bewust in bewegen, herkennen we ons eigen ik, onze eigen vitaliteit. Hoe we liefhebben en vechten, eten en drinken, ademen en slapen. Als de natuur ons aanraakt, raken we altijd onszelf aan. Zo ontstaat de kracht die ik voel, zo ontstaan zielsvolle plekken.
DE BOSGROND, DIK OPGEVULD MET MOS
BEGINT TE STOMEN
Veel krachtplekken in het Sauerland liggen in de natuur. Zo ook de Hollenfelsen, een wandeling van een halve dag ten zuiden van de Philippstollen. Voordat we vanaf de parkeerplaats aan de rand van Bödefeld omhoog lopen, vertelt mijn gids, fotograaf Klaus-Peter Kappe, me de legende van de Hollen. Het zijn goede boswezens. En daarom zijn we niet op weg naar een rots, maar naar het Hollenhaus.
En zo gaat de legende: de Hollen woonden diep in de rots en waren vriendelijk voor vriendelijke mensen en behulpzaam in tijden van nood. Ze hielden van de kinderen van Bödefeld, die graag bij de rots speelden, en gingen met hen mee. s Avonds, als de kleintjes naar huis moesten, gaven ze hen mooie, glanzende stenen. Puur goud! Dit wekte de hebzucht van de volwassenen op. Ze zochten naar de verstopplaats van de schat om hem te stelen. Voor straf blokkeerden de Hollen alle ingangen en veranderden hun huis in een reusachtige rots. Ze Werden nooit meer gezien.
Eeuwenlang heeft deze rots mensen in de buurt geraakt. De oude legende die ze eromheen sponnen is een uitdrukking van deze resonantie. We naderen over een bospad dat zachtjes omhoog loopt. Het is begonnen te regenen, eerst lichtjes, dan in stortregens, en nu, als we het uitkijkpunt op de top van de rots bereiken, valt er hagel op ons neer. We zijn het er allemaal over eens: zo snel mogelijk terug naar het droge. Maar dan houdt de hagel abrupt op, de zon vecht zich er doorheen en Werden we getuige van een goddelijk schouwspel. De bosbodem, dik opgevuld met mos, begint te stomen. Mist stijgt op. Stralen zonlicht dringen door het bladerdak van de beukenbomen en waaieren uit alsof hun licht door gekleurde kerkramen wordt gebroken. Het felgele korstmos op de rotsen begint te gloeien. Tegen deze achtergrond lijken de Am Kahlen van dode bomen op de pilaren en zuilen van een machtige kathedraal, de grote paddenstoelen erop op stenen sculpturen. Een regel uit het gedicht "The Church of Nature" komt bij me op:"Binnen bieden met mos bedekte banken een vriendelijke uitnodiging tot stil gebed."
Mijn metgezel denkt er net zo over. "We leven in een landschap dat door en door door door de mens is gevormd," zegt Klaus-Peter Kappe. "Maar hier, bij de Hollenfelsen, barst een brok ongerepte natuur uit de grond. Voor mij is dit de grote kathedraal van het bos, waar ik me dichter bij de elementaire kracht van de natuur en God voel dan op andere plekken."
RESONANTIE KAN NIET WORDEN GECREËERD.
HET GEBEURT
Tijd voor een tussentijdse samenvatting. Hoe zit het met mijn verkenning van wat de zielenplekken in het Sauerland gemeen hebben? In mijn ervaring hebben ze altijd een krachtig effect wanneer ze esthetisch en authentiek zijn; wanneer ze een speciale betekenis hebben voor de mensen in hun omgeving, niet alleen vandaag maar ook in vroegere tijden; en wanneer ze mensen emotioneel, mentaal en spiritueel raken. Resonantie kan niet worden gemaakt. Het gebeurt. Er kunnen echter wel omstandigheden worden benoemd die gunstig zijn voor iets om in mensen te resoneren. Deze omvatten direct contact, volledig aanwezig zijn met je gedachten, vertragen en ontspanning. Veel van deze gunstige factoren spelen een rol bij wandelen. Het is een van de resonantiesporten, zoals de Engelse trendonderzoekster Oona Horx-Strathern ze noemt:
"Ze kunnen een impuls triggeren die ons leven, onze kijk, onze innerlijke houding verandert. Naast de verwachte positieve effecten op ons fysieke en mentale welzijn. Resonantiesporten trekken mensen aan die op zoek zijn naar een nieuwe verbinding." Dit alles geldt in het bijzonder voor wandelen.
Het voorbeeld van de Hollenfels Werden maakt duidelijk hoe belangrijk het is om goede omstandigheden te creëren zodat een plek ons kan raken. Hoewel we vanaf het uitkijkpunt op de top van de kliffen een prachtig uitzicht over de vallei hebben, voelen we minder resonantie dan op het nieuwe pad dat van het bospad omhoog naar de ontzagwekkende rots leidt.
De langzame klim biedt steeds spectaculairdere uitzichten op de steile wand. Stap voor stap, je weg naar boven voelend, betrokken. Er ontstaan rotssculpturen waarin we fantaseren over mythische wezens. We genieten van het kleurenspel van korstmossen en mossen, de dans van mist en zon. De kundige dramaturgie van de aanpak laat de plek 'stralen in het beste licht'.
Vanuit Hollenfelsen rijd ik in oostelijke richting naar Düdinghausen. Ik had op internet de beschrijving 'avonturendorp voor natuur en geschiedenis' gevonden, die mijn nieuwsgierigheid had gewekt. Er is ook de 'Freistuhl', een oord dat is uitgekozen als machtsplaats. Ik had alleen twee gebeeldhouwde stenen op foto's gezien en vroeg me af wat daar zo fascinerend aan was.
BERENDES' HAD ROND 1600 EEN HEKSENDISPUUT
EEN HEKSENDISPUUT MET EEN BUURMAN
Ik ontmoet Horst Frese in de dorpskerk. De 73-jarige is voorzitter van de plaatselijke vereniging voor geschiedenis en toerisme. Eerste verrassing: we kennen elkaar van vroeger. Hij werkte als jurist op de afdeling natuurbescherming bij de districtsvoorzitter, terwijl ik mijn burgerdienst deed bij de BUND in Münster. Na zijn pensionering keerde hij terug naar zijn geboorteplaats. Zijn liefde voor het dorp en zijn 460 inwoners straalt af als hij vandaag zijn favoriete bezigheid uitoefent: hij vertelt over Düdinghausen.
We wandelen langs vakwerkhuizen, veel daarvan meer dan 100 jaar oud, het huis met de naam 'Michels' staat er zelfs al sinds 1677. Frese kent alle huisnamen die door de eeuwen heen bewaard zijn gebleven, zelfs toen gebouwen op dezelfde plaats werden afgebroken en weer opgebouwd. Hij kent ook de verhalen achter de vier muren. Een van de 'Königs' emigreerde naar Amerika. Berendes' had rond 1600 een heksendispuut met een buurman. Een straat verder, in 1723, gingen de protestantse en katholieke priesters elkaar te lijf, niet met geestelijke argumenten, maar met planken. En uitgerekend de 'Jägers' gedroegen zich als stropers: vader en zoon werden in 1735 op heterdaad betrapt in het bos, doodgeschoten en oneervol begraven - naast het kerkhof. Frese vertelt het verhaal van huis tot huis, zichtbaar trots op de historische rijkdom van het kleine dorp.
Aan de zuidelijke rand bereiken we de Freistuhl. Het behoort tot het historische vrije graafschap Düdinghausen en zijn acht Saksische dorpen. Een statige stenen zetel met een uitgebeitelde ster uit het wapen van de familie von Waldeck, tot wiens Grafschaft het dorp lange tijd behoorde. Een Schwerte, die de macht van leven en dood symboliseert, is gegraveerd in het oppervlak van de tafel van de rechter, die ook van steen is. Ernaast staat een jonge lindeboom, zoals die traditioneel werden geplant op plaatsen waar recht werd gesproken. Vanuit een nuchter standpunt gezien is er niets meer dan twee stenen, een kleine boom en een uitzicht op een uitgestrekt agrarisch landschap met weilanden en akkers.
Maar terwijl Horst Frese het verhaal vertelt, begint er een historisch drama in mijn hoofd: "De baron zat hier op deze stoel. Hij was door de graaf aangesteld om recht te spreken. Links en rechts van hem zaten zeven schepenen. Dit waren gerespecteerde boeren met aanzienlijke grondbezit. Zij beslisten zelfverzekerd over de vonnissen. Volgens de Germaanse traditie van het 'Ding' vergaderde de rechtbank in de open lucht. Daarom moest de stoel van steen zijn. De zittingen waren openbaar. Als de dorpelingen het niet eens waren met het oordeel van de vrije graaf en de schepenen, moest de zaak opnieuw worden behandeld. Dit had een democratisch karakter. Naast de Schwerte lag er soms ook een touw op tafel als er een doodvonnis dreigde. Ook dat werd onmiddellijk uitgevoerd."
Maar meestal gingen de onderhandelingen over triviale geschillen. Een grenssteen werd stiekem verplaatst, de koe van een buurman raakte gewond, er werd glas gebroken bij een caféruzie. Acht dorpen vielen onder de jurisdictie die van deze plek uitging. "Dat was echt vredeswerk," legt Horst Frese uit. Het was een kwestie van het voortdurend herstellen van harmonie en overeenstemming - belangrijk in die tijd waarin de dorpelingen in voor- en tegenspoed van elkaar afhankelijk waren. Er werden vonnissen geveld over "gratis goederen, wegen en voetgangersbruggen, maar ook over schulden en schadevergoedingen en soortgelijke burgerlijke zaken". Slachtoffer-daderbemiddeling werd toen al toegepast. Iedereen die een ander schade had berokkend, moest een schadevergoeding betalen. Dit gold zelfs voor overspel: de rivaal moest een schadevergoeding betalen aan het slachtoffer.
DÜ WOL TAILLE WAAROM
Een soort strafrechtbank, de 'geheime acht', vergaderde minder vaak en achter gesloten deuren. Plaats delict Düdinghausen: op een septemberdag in 1539 prikte een landarbeider met de naam Hanns Unland een brief met een vete op de kerkdeur. Hij verklaarde zijn vijandschap tegen boer Thiele - om diens eer te beschermen. Dü wol waist warum', je weet wel waarom. Hij verspreidde het woord in het dorp dat Thiele hem had proberen op te hitsen om de nieuwe Lutherse pastoor te vermoorden. Was de boer een geheime rebel tegen de heren van Waldeck, onder wiens bescherming de pastoor stond? Of was iemand wraak aan het nemen voor het lage loon van een landarbeider? Toen Unland vluchtte, werd hij achtervolgd, gearresteerd en voor de geheime acht gebracht. De Freigraf had wat onderzoek gedaan en confronteerde de knecht met zijn eerdere "wandaden, diefstal en beroving", hij zou zelfs een moord hebben gepleegd. De intrige liep niet goed af voor de knecht: Hij eindigde aan de galg.
Frese vertelt over grensgeschillen tussen de Waldecks en de keurvorsten van Keulen, over de strijd om het goud dat in de buurt werd gevonden, over liefdesaffaires en politieke intriges. Verhalen uit de geschiedenis raken ons omdat we onszelf erin herkennen, onze eigen angsten en conflicten, lijden en vreugde. Frese vertelt ons over dit alles terwijl we op de Freistuhl in de zon zitten, omringd door hommels. Met zijn beschrijvingen heeft hij twee blokken steen en een kleine boom omgetoverd tot het decor van een thriller. "Je ziet alleen wat je Wissen kunt", zoals Goethe ooit zei. Maar Horst Frese heeft meer dan alleen historische Wissen. Dat zijn beschrijvingen me raken, komt vooral door de passie waarmee hij zich wijdt aan de geschiedenis van zijn eigen dorp. Diep verbonden met zijn geboorteland, wordt hij een geloofwaardige getuige. De Freistuhl is bijvoorbeeld zo belangrijk voor hem dat hij er zijn eigen land voor heeft gedoneerd. De vonk springt over.
Nadat ik afscheid van hem heb genomen, besef ik hoe belangrijk zulke gepassioneerde verhalenvertellers zijn voor de Sauerland-Seelenorte. Alle plekken zijn aangedragen door mensen die er in de buurt wonen, die ze goed kennen en voor wie ze veel betekenen. Krachtplekken werken ook omdat ze gevoed worden door het vuur van enthousiasme. Ik voelde het bij Wolfgang Kraft, die me het geheim van de Almequellen onthulde; bij Klaus-Peter Kappe, die internationaal werkt als fotograaf en enthousiast is over de Hollenfelsen; bij Siegfried Stahlmecke, die onvermoeibaar bezoekers rondleidt in de Barbaragrot. Ik ervaar het ook met de plaatsvertellers, die ik later zal ontmoeten.
DE FORMULE IS:
DICHT BIJ HUIS EN KOSMOPOLITISCH.
Ze hebben nog een ander kenmerk gemeen, dat ze als een belangrijk en geschikt medium aanbeveelt: ze vervallen niet in het romantiseren en romantiseren van hun thuisland. De trots en vreugde in hun eigen regionale rijkdom omvat respect voor verschillen. De formule is: dicht bij huis en open voor de wereld.
Zo'n houding lijkt me een belangrijke voorwaarde om bezoekers op een vriendelijke manier vertrouwd te maken met de plaatsen van de macht. Ik moet denken aan de toespraak van bondspresident Frank Walter Steinmeier, waarin hij het heeft over een modern begrip van thuis:"Hoe sneller de wereld om ons heen draait, hoe groter het verlangen naar thuis. Een plek waar ik de weg weet, waar ik me kan oriënteren en op mijn eigen oordeel kan vertrouwen. Thuis wijst naar de toekomst, niet naar het verleden. Thuis is de plek die we als samenleving creëren."
Het onderzoek in de Sauerland-Seelenorte, de ontmoetingen met open en hartelijke mensen zijn voor mij een helende ervaring. Ik moet toegeven dat ik als tiener niet veel verder kwam dan de as Oberhundem - Kirchhundem - Altenhundem.
voorbij de as Oberhundem - Kirchhundem - Altenhundem. Nu worden facetten zichtbaar, een grotere diversiteit. Oude clichés maken plaats voor gedifferentieerde percepties. Elke plek inspireert me op zijn eigen unieke manier, elke plek weerspiegelt verschillende aspecten van menselijke vitaliteit.
Ik weet zeker dat mijn stemming op deze plekken op andere dagen heel anders kan zijn. In ieder geval met andere bezoekers. Resonantie is onvoorspelbaar. Aanraking en de reactie erop volgen het moment. En toch zijn er overeenkomsten te herkennen: Alle plekken nodigen uit om uit te schakelen en een pauze te nemen. Ik denk dat ze het best beschreven kunnen worden met de woorden: levende stilte.